老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于金刚赞什么意思和金刚赞的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享金刚赞什么意思以及金刚赞的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

本文目录

断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重，四句融通，福德叹无穷。

关键在于顿忘人法解真空，也就是顿断人我执与法我执，就能证见不可思议的真如，此时充满了觉悟的智慧，所以说般若味重重。

四句融通就是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

问题一：每天念几遍金刚经,每遍都念香赞吗比如一次性念五遍金刚经，开始时就念一次香赞，然后五遍金刚经连这念

问题二：为何读诵金刚经前有香赞开经偈等...读诵其他经文没有呢有啊,哪个经没有啊?

在大藏经中无论哪部经都是没有香赞与开经偈的,是流通中后人添加的

问题三：请教大师在家念金刚金要念香赞吗您是为了念香赞才念金刚经的吗？还是为了念金刚经才念香赞的呢？

与您分享一下要念经念佛的意义：

念佛是为了摄心，使自己有一个清净、平等、慈悲的心。修自己的心

念经是为了了解经意，然后按照经里的意思断恶修善、依教奉行。修自己的行为

修好了自己的心，修好了自己的行为，就改变了自己周围的环境，

改变自己的目的是为了帮助更多的人！

阿弥陀佛！

问题四：家没设香台金刚经也念炉香赞吗可以啊！

诵经前点心香，观想心香、烛点起，炉香赞、开经偈然而诵经。

问题五：如何看懂金刚经？第一章佛说金刚经的起因

那是在很早的时候，佛在古印度舍卫国的祗树给孤独园，创办了一所学校，一共有一千二百五十个学生。每天到了吃午饭的时候，佛就要穿好袈裟，拿着钵盂去化缘，然后把化缘得到的食品拿回来食用，吃完之后还要打水洗脚（因为印度人是光着脚走路的），然后整理好自己的座位，开始打坐练功。

赞 42009-6-25 01:29回复释永信比丘 9位粉丝 2楼

第二章须菩提站起来提问

这时候有一位名叫须菩提长者从座位上站了起来，只见他鹤发童颜，长须飘飘。他向佛行了一个礼，双掌合十恭敬地说：“先生，您经常教导我们要看护好看自己的念头，随时反思自己的言行，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。那么，对于那些普普通通一心向道的人而言，应该如何想、如何做、如何平息自己内心的烦恼呢？”

佛说：“这个问题提得好！下面我就来解答你的问题。”

第三章大乘佛教的思想

佛接着说：“各位同学，怎样才能使自己心平如水，没有烦恼呢？凡是有生命的东西，比如卵生的、胎生的、湿气所生的、化生的，还有那些有思维的、没有思维的、甚至无所谓有没有思维但是有感觉的生物。我都要让他们进入心物同一的境界，解脱生死。

我教化了无数众生，可是我并不觉得自己就多么伟大。为什么这么说呢？一个自称为得道的人，如果心目中总是有自我、有他人、有众生、有高低长幼的概念，那说明他没有在头脑中消除这些概念的对立，也就是没有真正地得道。”

第四章平常心与平等心

佛接着说：“再者，须菩提：对于一个学佛有所成就的人来说，不要总是认为自己是正确的，也不要拿自己的观念强加于人，认为自己总是高人一等。更不要戴有色眼睛，凭着自己的好恶去传道，应该以一颗平常心、平等心去对待世人。如果能做到这一点，就是给自己积累美德的基础，同时也是在给自己播种着福田。”

第五章透过现象看本质

佛继续说：“须菩提，你觉得我说得对吗？我提一个问题你来回答：‘你现在看到你面前的是如来佛吗？’”

须菩提回答说：“不是，先生。你并不是你，我看到的只是您的表象。为什么这么说呢？先生所说的‘我’，并不是我所看到的‘我’，我看到的只是您的表象，相当于您的照片。”

佛点了点头，表示认可，他接着说：“所有的现象，都只是一种假象，要透过现象看到本质，这才算是达到了问题的实质。”

第六章不要迷信要正信

须菩提接着问：“先生，会不会有很多的人，在听了您的讲演之后，对您所讲的道理深信不疑呢？”

佛告诉须菩提：“不要这么说。在我死之后的五百年，如果有严格按照佛教的规章制度修行的人，他会理解我今天所说的道理，并且由此产生信念和信心。如果真是这样，说明他与佛有缘，这个人肯定有着极高的悟性。这样的人，肯定是一个有道德、有福气的人。

为什么这么说呢？象这样的人，通过修行，心里不再有‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念。他不会固守一个死道理，不认为自已就是真理的代表，也不认为世界是虚无的、没有真理和道理可言的，这就是得道的一种体现。为什么这么说呢？从自己认为正确的观点出发去认识事物，或者从某种权威的理论出发去认识事物，都是一种唯心主义的做法。所以，既不能迷信一种理论，也不能认为世界毫无规律性可言。所以我经常说，你们这些同学啊，要知道我在给你们讲某一个道理的时候，就象船夫要用船把你们渡到对岸去，你们不要过了河还把渡你们过河的船背在身上。我所讲的道理都是相对的和暂时的，何况我在讲这些道理时所举的那些例子呢！”

第七章事物是发......>>

问题六：抄写金刚经是从香赞那里开始抄，还是从第一品开始？抄写完还用抄补阙抄经前最好沐浴更衣，吃斋别吃荤腥，可以直接在手机上抄写，字迹清晰工整。直接都按照网上的书写顺序抄写就可以，先是香赞，然后是正文再是回向文。

问题七：香赞、净业真言、安土地真言等仪轨的作用是什么？举金刚经为例子，所有经典的读诵仪轨都是如此1、首先是香赞，这是非常重要的。有大德讲，寺院里一诵香赞，大殿中就会放金光，这里面就有好多放着金光的佛的化身。在法界中，香跟烟这两样东西是通冥阳两界的，因此也叫作心香。在发愿时燃一支香，这支香就有直通你的心性的意思。哈哈，一诵香赞，十方诸佛都能知道。2、佛法要从细处学。然后是净口业真言（注三）和净三业真言（注四），以及安土地真言（注五）和普供养真言（注六）。这些对刚开始诵经的人是非常关键的，因为他们身上还有着许多宿世间的业障。比如，虽然漱过口了，但是还会有口业。心表面上似乎很静了，实际上还有乱糟糟的意业。这些都是修学过程中的业障。有些朋友身上的业力非常重，不学佛还好，学佛时间一长，反而病了。这是因为对戒律和规矩不是很懂，类似于迷信地学佛，不懂法界的缘起造成的。一个人在诵《金刚经》时，身后是放着金光的，如果他身上的业力非常重，就会有很多众生被这金光超度到天上。那些宿世间的恶缘突然发现你竟然是一个亿万富翁了，而他还是个穷光蛋。这时他就可以要求你诵部经给他，然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。这是因为《金刚经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山，这是《金刚经》不可思议的地方。同时，我们诵《金刚经》时，地方上的鬼神也会非常惊惶：哪来的大德在诵《金刚经》！因此初学者需要念诵包括安土地真言在内的四句真言，来消除念诵金刚经时不如法的地方。3、奉请八金刚（注七）四菩萨（注八）。这八大金刚和四位大菩萨都在宿世间发过愿，要一直护持《金刚经》的持诵者。在法界中，愿力就跟契约一样，大家达成一个约定。就跟观世音菩萨一样，只要你念诵“南无观世音菩萨”，他老人家就立即来到你身后，寻声救苦。只要在诵《金刚经》时轻声称颂这十二位朋友的名号，无论你有没有神通，他们都会来到你身后护持你诵经。所以初学《金刚经》的朋友要诚心称颂他们的名号。

问题八：金刚经直接读经文行吗？不读开经偈或其他需要读的地方 10分诵经，因时、因地、因会众而改变。诚心、欢喜、发心自愿为佳。

会有“其他文字读不读”的问题，是因为对於经文外其他语句的原意，未能升起同理心所致。

不妨一起彼此思索、分享经文以外其他文字的意思，看一看，再作决定。

金刚经前面，最常见的包括：炉香赞、净身、口、意业真言、安土地真言、普供养真言、奉请八金刚、四菩萨、发愿文、云何梵、三称世尊名、开经偈。

正文之後，可能还有般若无尽藏真言、金刚心真言、补阙真言、补阙圆满真言、普回向真言、金刚赞…等，有些版本会加《般若波罗蜜多心经》、《大悲咒》。

念诵之後，可能还有回向偈等，或总体回向、个体回向。

的确是很繁复。

在汉地，历朝历代太重视这部经文了，并不断予以完备。

以致於一本单行本变得很长，仪轨也很清晰。

因为读诵金刚经，空性现前时，如经文所述：“当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

先举金刚经前的炉香赞为例：若自己诵经并无点香习惯，真想不出来要念诵的原因。

但在法会中，这是燃香祈请後，一定会有的步骤。

而事实上，即便在家，诵经前若祈请诸佛菩萨加持，让自己与经义相通，也是和经文相应最有效的方法啊。

此外，净身口意，让自己与经文中的“空性”相合，感谢十方上下一切守护我们的神o，包括山神土地神，一切功德皆悉供养十方。

祈请诸菩萨和护法庇护和协助，让修行者不受诸难，不使恶事打扰而能专心修行。

发愿、赞叹，打开经文：因为高僧大德念了这许多经後，发现这Y面的道理，真的是“百千万劫难遭遇”，而兴起赞叹想。

诵经文时，理解世界本是一体的现象。

得到“一切有情与自己无二无别”的智慧，便能发起“无缘大慈，同体大悲”的心境和行为。

最终，了悟生灭之法本来空性的道理，心中一切圆满，清净。

因此，会将这种心得，回向给十方法界，再回向自己修行不辍，而能有所成就。

说实在的，当那种“无缘大慈，同体大悲”的觉受，一丝丝也无的时候，做这N繁复的事情，真会觉得很多馀。

但是，一旦感受到一丝丝“万物与己一体”的觉受，怎N念都觉得不够啊。

修行路上，自己决定。

想做就做，不想做就先搁著。

所有经典，一口气念不完，就分两口气念。

别急。时间、空间，无限。

祝修学顺利，一切如意～

问题九：金刚经讲的是什么？金刚经主要讲法空的道理，经中出现的最多的就是：所谓某某，即非某某，是名某某。这就是讲：一切法只是假名而已，并没有真实的法存在。金刚经中常常拿佛法比喻，佛法也是虚幻不实的法，所以金刚经中说：无有定法得阿耧多罗三藐三菩提。

其实金刚经中的核心思想就是最后的四句偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

既然金刚经说一切法都是虚幻不实的，那么金刚经提出的修行方法就是不住相生心，不住相布施。所谓不住相，就是不要执著于法的相状，也就是我相、人相、众生相、寿者相。如果菩萨做到不住相布施，如人有目，日光明照，见种种色。我们普通人都是住相布施，住相生心，就如金刚经中说：如人入暗，即无所见。

看完了好评我哦~~

问题十：关于诵读《金刚经》的问题 5分读经有功德

读过才有机会懂，，先通过读诵增加功德慧力，，让你有更多的机会遇到你的善知识。。。

如果不读，能懂的机会更小

我空间中推荐的文章，有不少是讲解这方面的，，，尤其推荐你看看我空间中【愿得正法明了佛意】日志中的文章，龚，应该有帮助

，

我空间中的最新日志，里面有法师的论坛

如果你在读经的过程中，有什么不懂的，可以上论坛直接请教法师

金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译香赞炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)开经偈无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。法会因由分第一如是我闻:一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。善现启请分第二时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言:“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心?”佛言:“善哉，善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。”大乘正宗分第三佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”妙行无住分第四“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不?”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不?”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”如理实见分第五“须菩提，于意云何，可以身相见如来不?”“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提:“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”正信希有分第六须菩提白佛言:“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?”佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故?是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者;若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”无得无说分第七“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。”依法出生分第八“须菩提，于意云何?若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不?须菩提言:“甚多，世尊。何以故?是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”一相无相分第九“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不?”须菩提言:“不也，世尊。何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不?”须菩提言:“不也，世尊。何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何?阿那含能作是念，我得阿那含果不?”须菩提言:“不也，世尊。何以故?阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何?阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不?”须菩提言:“不也，世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念:‘我是离欲阿罗汉。’世尊，我若作是念:‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”庄严净土分第十佛告须菩提:“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不?”“不也，世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不?”“不也，世尊。何以故?庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大，世尊。何以故?佛说非身，是名大身。”无为福胜分第十一“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙，宁为多不?”须菩提言:“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”“须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?”须菩提言:“甚多，世尊。”佛告须菩提:“若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”尊重正教分第十二“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”如法受持分第十三尔时须菩提白佛言:“世尊，当何名此经?我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何?须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何?三千大千世界所有微尘，是为多不?”须菩提言:“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不?”“不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”离相寂灭分第十四尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言:“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难;若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故?离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提:“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故?须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见;若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”持经功德分第十五“须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”能净业障分第十六“复次须菩提，善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”究竟无我分第十七尔时须菩提白佛言:“世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提:“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生;灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何?须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言:“如是，如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记:‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言:‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故?如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”须菩提言:“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言:‘我当灭度无量众生。’则不名菩萨。何以故?须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说，一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言:‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”一体同观分第十八“须菩提，于意云何，如来有肉眼不?”“如是，世尊，如来有肉眼。”“须菩提，于意云何，如来有天眼不?”“如是，世尊，如来有天眼。”“须菩提，于意云何，如来有慧眼不?”“如是，世尊，如来有慧眼。”“须菩提，于意云何，如来有法眼不?”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提，于意云何，如来有佛眼不?”“如是，世尊，如来有佛眼。”“须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不?”“如是，世尊，如来说是沙。”“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不?”“甚多，世尊。”佛告须菩提:“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故?如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何?须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”法界通化分第十九“须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不?”“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”离色离相分第二十“须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不?”“不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不?”“不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。”非说所说分第二十一“须菩提，汝勿谓如来作是念:我当有所说法。莫作是念，何以故?若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”尔时慧命须菩提白佛言:“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不?”佛言:“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故?须菩提，众生，众生者，如来说非众生，是名众生。”无法可得分第二十二须菩提白佛言:“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?”佛言:“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”净心行善分第二十三“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”福智无比分第二十四“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”化无所化分第二十五“须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生。’须菩提，莫作是念。何以故?实无有众生如来度者;若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”法身非相分第二十六“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不?”须菩提言:“如是如是，以三十二相观如来。”佛言:“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言:“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时世尊而说偈言:若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。无断无灭分第二十七“须菩提，汝若作是念:‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念:‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”不受不贪分第二十八“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨，胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提，以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言:“世尊，云何菩萨，不受福德?”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”威仪寂静分第二十九“须菩提，若有人言:‘如来若来、若去，若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”一合相分第三十“须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众，宁为多不?”须菩提言:“甚多，世尊。何以故?若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何?佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故?若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。”知见不生分第三十一“须菩提，若人言:‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提，于意云何，是人解我所说义不?”“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”应化非真分第三十二“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说?不取于相，如如不动。何以故?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。金刚般若波罗蜜经般若无尽藏真言纳谟薄伽伐帝。钵唎若。波罗密多曳。怛侄他。唵。纥唎。地唎。室唎。戍噜知。三密栗知。佛社曳。莎诃。金刚心陀罗尼唵。乌伦尼。娑婆诃。补阙真言南谟喝啰怛那。哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰吽。贺贺。苏怛拏。吽。泼抹拏。娑婆诃。补阙圆满真言唵。呼嚧呼嚧。社曳穆契。莎诃。普回向真言唵。娑摩啰。娑摩啰。弭摩曩。萨缚诃。摩诃斫迦啰嚩吽。金刚赞断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重。四句融通，福德叹无穷。南无祇园会上佛菩萨(三称)回向愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦普愿见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国明乐佛网

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