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唐·咸通（860—873年）年间，九日山下延福寺（《泉州人寺庙·延福寺》）圮废后重建大殿，寺僧四处寻找巨木。有僧慕名前往乐山，在山上遇到一位白须翁，相传就是李元溥。白须翁指点寺僧找到建寺的巨木材。但是，乐山和九日山相距甚远，交通不便，寺僧面对巨木无可奈何。《安海志·卷20·庙堂志》引录明·陈道远《重建昭惠庙叙》：“逮宋·嘉佑三年（1060年）春，郡守蔡襄以旱甚，祷于祠应。熙宁八年（1075年）闻于朝，勅封崇应公。”《安海志·卷20·庙堂志》引录的北宋·徽宗·政和（1111—1118年）年间乡贡进土王国珍《昭惠庙记》记载此事：“唐·咸通中，延福殿基方兴斤斧，公降神于桃源驿之乐山阴，治材植沿游而下，人不劳倦。故殿宇飞棂，数百年而几近轮奂者，实公之力。公有庙于寺之东隅，为州民乞灵市福之所。”

《安海志·卷20·庙堂志》）引录明·陈道远《重建昭惠庙叙》：“考之旧志，以为唐·咸通乐山降雪，有功于朝，因立庙祀之。

《安海志·卷20·庙堂志》）引录明·陈道远《重建昭惠庙叙》说：“政和四年立庙，赐今额（昭惠）。建炎南渡以后，屡立阴德功，勤王助顺，累膺宠赠，至有八字之封……自是之后卫民翊国，昭晰于后，时（南宋·理宗）淳佑六年（1246年），郡守刘克俊逊核神前后功德上闻，十一年（1251年）特诏封忠济侯，未几，加仁福焉。自政和延福寺庙，泉之村落多立行庙，安平之庙，亦于是始。”乐山王在晚唐至北宋，由山神兼成雨神，勅封崇应公。事因蔡襄祷雨而起。

蔡襄于北宋·仁宗·嘉佑元年（1056年）二月至六月（是年闰三月）、嘉佑三年（1058年）七月至五年（1060年）秋两知泉州府。（参见泉州历史网《泉州人名录·蔡襄》）

北宋·皇佑五年（1053年）开始建造的泉州洛阳桥（《泉州桥梁·洛阳桥》），桥址于海水和江水相交之处，工程浩大。蔡襄接手续建后，似乎认为必须迎奉一尊神祇来作镇海利远的精神支柱，因此同时在洛阳建了一座昭惠庙，承认“乐山白衣叟”不但是雨神，也是海神。

此时白须翁显灵了。他要寺僧先回九日山，称不日就会将木材运到山脚就是了。不久，老天下起大雨，九日山下金溪桥漂来许多木材，延福寺从而顺利重建完成。乐山李元溥修行的顶庵、下庵均有发杉池，顶庵发杉池边有一口神井，井深不可测，据说该井可通金溪，九日山建延福寺的木材就是从这口井运出的。发杉池和神井的遗址仍在。

敕封通远王和赐庙额“昭惠”是在同时，即北宋·徽宗·政和四年（1114年）。通远王信仰随着泉州海上丝绸之路的兴盛，广泛流行于泉州城乡。

安海港在北宋就成为泉州海外交通的重要港口，政和四年（1114年）八月也开始建造昭惠庙。奉祀此神时，安平桥尚未建造。

北宋末年，通远王已施法力于海。《安海志·卷20·庙堂志》引录的北宋·徽宗·政和（1111—1118年）年间乡贡进土王国珍《昭惠庙记》谓：“吾泉以是德公为多，凡家无贫富贵贱，争像而祀之，惟恐其后。以至海舟番舶，（对其崇拜）益用严格。公崇往业于烈风怒涛间，穆穆瘁容于云表。舟或有临于艰阻者，公易危而安之，风息涛平，舟人赖之以灵者十常有八九。时丁天旱，大泽焚如，守令忧之，为民勤祷，每用享于公之祠下，未终祀礼而雨泽滂沛。其社士民有祷于公，事无巨细莫是昭格，吾泉以是佥感公之威灵。”

北宋·徽宗·宣和间（1119—1125年）林献可《昭惠庙献马文》称：“公之肇迹，其原有自。庇庥之力，于泉尤笃，人各各以归仰，方在在以奉祀，而公无不通也，无不在也，未尝有违所愿，此海滨之民，所以获建行宫焉。”

可见在北宋末叶，奉祀通远王已由山区到海边，神力很大，能保佑“风息涛平”，完全是一尊泉州海外交通发展的海上保护神了。相传这名老隐士是李元溥。《南安县志》载：“（唐末）四川人进士李元溥避患隐此。闻空中有乐声，白日升天，故名乐山。”李元溥著有《灵响》一书，官拜云南团练副使。为逃避战乱弃官隐居，唐高宗时云游到南安、永春交际处的乐山，便结庐于此，修行二十余载羽化而去，乡人称为乐山王。（《泉州人名录·李元溥》）

延福寺重新建成后，为感谢乐山白须翁的恩德，就在延福寺东隅建造“神运殿”（又称“灵乐祠”，后又称灵岳祠）以祀。清·康熙《南安县志·卷2》载：“九日山在县西三里……山麓有寺曰延福……一曰神运殿，唐·咸通（861-874年）中，僧初建取材于永春之乐山，遇一叟为之导，是夕又梦许护送。既一日江水暴涨，其筏自至，若神运状，故以名。一曰灵乐祠，谓指运木之叟，盖乐山之神焉，祠以祀之。”

清·康熙《南安县志·卷2》载：“水旱病疫，海舶祈风，辄见应。宋时累封通远王，赐庙额‘昭惠’。其后迭加至善利、广福、显济。”

清·乾隆《泉州府志·卷16》引《闽书抄》所记皆同，唯增加“嘉佑（1056-1063年）泉大旱，蔡忠惠（蔡襄）祷雨辄应”之句。

其实从蔡襄时开始，雨神善利王就与水运联系起来了。雨者水也，乐山神人既然可祷雨有应，且其本来就有水运的神通，成为水上运输之神便自然而然。

乾隆《泉州府志·卷16》说：“昭惠庙在万安桥，北宋·郡守蔡襄建……”《隆庆府志》载庙神即永春乐山白衣叟。”后来，甚至“海舶祈风，辄见应”，九日山下的灵乐祠改名昭惠庙，而善利王也变成了通远王，“乐山白衣叟”的海神地位便正式确立了。

民国《永春县志·卷16·祠祀志》载：“昭惠庙在州治西，即乐山行宫。北宋·（徽宗）大观（1107-1110年）间知县留，绍定（1228-1233年）间知县任敞相继建。”

民国《永春县志·卷16·祠祀志》载：“广福王庙在乐山，盖山神也。宋赐额昭惠。”

民国《永春县志·卷16·祠祀志》亦载：“广福王庙在乐山，盖山神也。宋赐额昭惠。泉守蔡襄祷雨有应，以状闻，封善利王，累加广福、显济王号。有从祀二神曰陈福、黄志，皆膺王封。”

民国《永春县志·卷27·方外志》载：“乐山王，古之隐士也。尝居台峰。俗谓白须公。升仙之后。人为立祠祀之。”

王铭晖名字含义

王铭晖名字的含义为德高望重、学识渊博、功成名就、博闻强记、远见卓识、出类拔萃、光辉灿烂、积极向上、功德兼隆之义。

王铭晖名字含义具体解析如下：

王读wáng；王字音调为：阳平；

王字声母为：W；王字韵母为：áng；

简体笔画：4画；王字五行为：土；

王字含义：王字指地位、圣帝明王、学识之义。

铭读míng；铭字音调为：阳平；

铭字声母为：M；铭字韵母为：íng；

简体笔画：11画；铭字五行为：金；

铭字含义：铭字指铭记、铭刻、格言、杰出之义。

晖读huī；晖字音调为：阴平；

晖字声母为：Zh；晖字韵母为：uī；

简体笔画：10画；晖字五行为：火；

晖字含义：晖字指阳光、光辉、光彩、开朗之义。

王铭晖名字寓意

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王铭晖名字好不好

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